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Tableau de
définitions
| Peut |
au sens strict:
est-il possible? cela peut-il être réel?
au sens large: est-ce conforme au devoir.
Ici les textes célèbres (de Hobbes, Rousseau, Hegel, Bakounine...) imposent le sens
strict. |
| on |
l'ensemble des
hommes, comme êtres raisonnables sensiblement affectés. |
| renoncer |
cesser de
prétendre volontairement à quelque chose et d'agir pour l'avoir ou pour l'exercer. Par
extension, vendre, échanger, aliéner comme on aliène un bien. |
| la liberté |
l'idée de
liberté: on distinguera liberté naturelle, autonomie comme obéissance à la loi qu'on
s'est prescrite, libre arbitre comme pouvoir absolu de dire oui ou non et liberté
métaphysique (voir La liberté
) |
L’opinion
répondrait spontanément Oui-oui , en s’appuyant plus sur le visible que sur
l’intelligible. D’ailleurs l’observation première semble ne pas la
contredire.
Pour l’introduction…
Vous pouvez donc vous étonner d’un tel sujet en vous appuyant
sur les deux extraits suivants:
-La Boétie, Discours sur la servitude volontaire (en 1571) :
"Il n’est pas croyable comme le peuple, dès lors
qu’il est assujetti ,tombe si soudain en un si prochain oubli de la liberté
qu’il n’est pas possible qu’il se réveille pour la ravoir…"
-Jean Jaurès, L’armée nouvelle, Ed Sociales 1977 page 269 :
"Je ne leur voyais pas de chaînes aux mains et aux pieds, et
je me disais : par quel prodige ces milliers d’individus souffrants et
dépouillés subissent-ils… la chaîne était au cœur, mais une chaîne dont le
cœur lui-même ne sentait pas le fardeau ; la pensée était liée mais
d’un lien qu’elle-même ne connaissait pas." |
Pour la problématisation…
*Si la liberté est indivisible, comment renoncer à
une part de la liberté sans renoncer à toute la liberté?
*Si l’existence est liberté, comment renoncer à la liberté sans
disparaître? (voir la page de Marie-Thérèse sur l’existentialisme
de Sartre).
*Si la liberté se manifeste par l’accomplissement d’un acte qui vient de moi,
comment renoncer définitivement à accomplir ce qui peut à tout instant être accompli
dès que le maître (ou la discipline...) s’est éloigné, du moment que le soi ne
peut échapper à soi? |
Pour un plan en trois parties…
Première partie :
N’est-il pas possible que sous la contrainte
on renonce à l’exercice de la liberté, à faire ce qu’on
désire ou ce qu’on veut, parce que, par exemple, on a peur de mourir ?
L’esclave n’est-il pas celui qui a été conservé (servus) parce qu’il a
demandé grâce et qu’en devant la vie au vainqueur il lui doit tout ? En ce
sens il n’aurait plus rien à lui.
- Voir: Hegel, La Dialectique du maître et de l’esclave.
a)Si la liberté naturelle engendre un état de
guerre incessant, ne produit-elle pas une menace constante de tous contre tous? Ne peut-on
et de doit-on pas alors y renoncer?
b) Le "besoin" dans lequel la
liberté naturelle a mis les hommes, la guerre civile, provoque l’invention
d’une idée: la paix. La crainte de la mort les amène à utiliser leur raison pour
calculer un moyen d’obtenir cette paix: on soustrait toutes les libertés naturelles.
Un état dont le pouvoir serait constitué par le
renoncement total de tous les membres à toutes leurs libertés naturelles aurait-il une
puissance limitée?
c)L’Etat-léviathan (monstre biblique à la
puissance prodigieuse) assure par le glaive et les lois la sécurité ou "repos"
de chaque membre: l’état tient alors sa légitimité de la sécurité qu’il
assure. Pour Hobbes, la sécurité n’est qu’un cadre dans lequel les sujets
peuvent faire tout ce qui n’est pas interdit par la loi.
- Pour la transition vers la deuxième partie:
C’est sous la contrainte que les hommes ont abandonné la liberté naturelle :
abandonner ce n’est pas renoncer librement car l’abandon n’est pas un libre
choix du sujet: il est toujours provisoire, ce n'est pas un renoncement.
Deuxième
partie :
Il est
impossible de renoncer librement à la liberté parce que :
a)Renoncer
est un acte de liberté dans la mesure où en obéissant à un calcul, on obéit à la
raison: obéir c’est s’obliger, manifester sa liberté.
b)Il serait
irrationnel de renoncer à la liberté car:
c)C’est
impossible car la liberté n’est pas un bien extérieur que l’on pourrait
donner, dont on pourrait se séparer: c’est une puissance du moi dont il ne peut se
débarrasser sans plonger dans l’inconscience. c’est la conscience qui donne mes
sens au monde quelles que soient les difficultés qui se présentent.
d)Les lois
obligent l’homme sans l’asservir car elles sont neutres, sans préférences,
elles sont pour tous et assurent donc l’égalité. Dans la mesure où la loi est par
tous elle assure la liberté, "L’obéissance à la loi qu’on s’est
prescrite est liberté" Rousseau.
- Pour la transition vers la troisième partie: la loi peut-elle être par tous? Un
représentant peut-il vraiment représenter une pluralité de citoyens? La majorité
n’impose-t-elle pas sa volonté à la minorité?
Pour une troisième partie:
Ce à quoi l’homme renonce ce n’est pas
la liberté (c’est impossible) mais l’esclavage des appétits ou du milieu
extérieur.
Si la liberté est indivisible on ne peut y
renoncer.
En fait, il est toujours possible de renoncer à
la violence, à la détermination par le milieu intérieur ou extérieur. Mais la violence
n’est pas la liberté, elle est le contraire de la liberté.
Voir dans "Philo-notions/bac": les figures du contrat social.
Lisez pour réviser:
voici quelques citations que vous ne comprendrez que si vous abordez les grands textes,
leur contexte.
| Hobbes |
"C'est
comme si chacun disait à chacun: j'autorise cet homme ou cette assemblée et je lui
abandonne mon droit de me gouverner moi-même, à cette condition que tu lui abandonnes
ton droit et que tu autorises toutes ses actions de la même manière" |
Hobbes,
Leviathan, chap.17 |
| Spinoza |
"Les hommes en
effet ne naissent pas citoyens mais le deviennent." |
Traité
politique |
| Rousseau |
"On
a beau vouloir confondre l'indépendance et la liberté. Ces deux choses sont si
différentes que même elles s'excluent mutuellement." |
8ème Lettre de la montagne |
| Kant |
"Mais le chef
suprême doit être juste par lui même, et cependant être un homme. Cette
tâche est donc la plus difficile de toutes; à vrai dire, sa solution parfaite est
impossible: le bois dont l'homme est fait est si courbe qu'on ne peut rien y tailler de
bien droit." |
Idée
d'une histoire universelle... Pléiade tome 2
p. 196 |
| Bergson |
"Toutes
les difficultés du problème, et le problème lui-même, naissent de ce qu'on veut
trouver à la durée les mêmes attributs qu'à l'étendue, interpréter une succession
par une simultanéité, et rendre l'idée de liberté dans une langue où elles est
évidemment intraduisible." |
Essai sur les données immédiates de la conscience.
(Oeuvres p.144) |
| Camus |
"On a déclaré qu'il fallait d'abord la
justice et que, pour la liberté, on verrait après; comme si des esclaves pouvaient
jamais espérer obtenir la justice" |
Actuelles I,
page 163 |
| Sartre |
En
ce sens, la responsabilité du pour-soi est accablante, puisqu'il est celui par qui il se
fait qu'il y ait un monde; et, puisqu'il est aussi celui qui se fait être,
quelle que soit donc la situation avec son coefficient d'adversité propre, fût-il
insoutenable; il doit l'assumer avec la conscience orgueilleuse d'en être l'auteur car
les pires inconvénients ou les pires menaces qui risquent d'atteindre ma personne n'ont
de sens que par mon projet; et c'est sur le fond de l'engagement que je suis qu'ils
paraissent." |
L'Etre et le Néant
page 612 |
Quelques lectures:
Hobbes : Léviathan chapitre 17
Spinoza: Traité politique, Tome IV, chap. V - § 6
Rousseau : Du contrat social LI. chapitre 8 - et 8ème Lettre de la montagne
Kant : Qu’est-ce que les lumières? Pléiade tome 2 pages 209 à211
Hegel : La phénoménologie de l’esprit, tome 1, pages 159 à 165
Bergson: Essai sur les données immédiates de la conscience.
Sartre : L’Être et le néant. Gallimard - TEL pages 612-613
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