La Gascogne :    LA POESIE (page4)

 Pour écrire la plus grande part de son œuvre poétique, Césaire Daugé  a donc choisi sa langue maternelle. Le caractère populaire de cette langue, son expression volontiers imagée ont nourri le style du poète. Dans certains poèmes, il a introduit des proverbes qui sont un exemple de création poétique populaire. Un des thèmes principaux de sa poésie est, nous l’avons vu, le travail et la vie de la terre, ce qui amène Daugé à utiliser un vaste vocabulaire qui s’y rapporte. Ce vocabulaire est présent aussi dans les images où il définit la création poétique.

L’un des Sounets de Ma, « En lous bése échamia » (p.247), évoque le passage, à l’automne, des oiseaux migrateurs le long de la côte gasconne. Et le poète se récite à lui-même le proverbe :
Coan la grue é se-n ba de France,
Jète lou blat à l’espérance.
Coan la grue é tourne à Lengoun,
Ligue la bit au pacheroun.
Nous avons là un exemple d’invention poétique populaire, et même paysanne, qui a en même temps une valeur d’usage, puisque le proverbe rappelle au paysan l’activité qui doit être la sienne au moment de l’année en question. Les proverbes existent fort nombreux dans la tradition populaire gasconne, et Césaire Daugé les a étudiés dans les trois tomes intitulés : Le Mariage et la Famille en Gascogne d’après les proverbes,  ( 1916, 1930 ).

Dans Flous de Lane, il a composé sur le thème de chaque saison un poème en mettant bout à bout des proverbes. Voici  par exemple un passage de Prime ( F. L.,  p.167 ) :

Si le paysan de Gascogne est parfois poète, Césaire Daugé, poète de la Gascogne, trouve de nombreuses métaphores dont les termes sont empruntés à la vie paysanne. Dans l’adresse au lecteur, « Au qui-m lejera », du recueil A Pérucades, il invite à lire son livre comme on goûte les raisins :
A  perucades !
Atau que hè lou qui gouste arrasims.
Atau qu’embiti à ha en queste librot, e, se-y troubats cauque groun rous e madu, tan mielhe.
Dans «Ha bers» (H. e F.,  p.38), il s’interroge sur les mécanismes de la création poétique. Parfois les vers sont donnés avec générosité :
Que j’a moumens, lous bers que-n ba coum l’aygue piche
A la tchourrère en haut de Gabarni.
Si l’on s’en étonne, le poète répond :
(...) demandats à la baque leytère
Perqué tabé hè de ta boun lèyt.
D’autres fois, les vers ne se trouvent qu’avec peine :
Que j’a moumens, au bers que-n lou coste de base,
E, coum lou groun, jetat au milhouca
Lou jour de la mechante lu’, bo pas trauca (...).

Ces vers composés avec effort sont présentés ainsi :

Diserén un matin negrous e mau lecat
Oun lou sou manque enta ha lusi l’aube.

Pour comprendre cette dérobade de l’inspiration, le poète recourt à une comparaison avec le travail du bouvier qui sème :
Là, demandats au boè, qui dab la man ou jéte
Perqué lou groun n’éy pas toustem gragnous.

Faut-il écrire seulement lorsque le moment semble propice à l’inspiration ?

Non, non ; se bolen pan cau semia lou roumén ;
Se bolen bers, cau prene so qu’arribe.

Mais, dans tous les cas, le vers a besoin d’être travaillé :
Mes n’at cau pas tout cop prene coum éy basut .
Qu’at cau matcha coum hè caut à l’enclumi.
Ent’abé lou groun blous, cau tira-n lou palhumi.
Nat bers de boun se n’éy pas debersut. (« Ha bers », H. e F., p.38 ).

Dans une métaphore filée du labour et de la moisson, le poète compare son travail à celui du bouvier :
Boè, lou pouète aus soucs de là-haut que laboure
E qu’ayme plan d’agulhoa lou sou.
Dou crum estupedé que trauque l’espessou
E coelh aus cams oun la luts e s’apoure.
E coan, tournat dou cèu doun s’arrajabe hort,
Muche d’arrays coelhuts grane garbère,
Que balhe pouésie ardente, e natre, e bère,
Coum lou garbè balhe harie en or. (« Ha bers», H. e F., p.38)

Dans « Basut » ( Soucouc, p27 ), il compare l’écriture au travail de la vigne, il se demande si sa vigne a été bien taillée :
Mes, ent’abé boun bin, lou bignè que la poude
Pramoun que lou chermén seré trop enhouliat (...)
E jou, s’ous mengs escriuts e-m èy heyt la poudère
Enta que lou chermen balhi boun arrasim ?

Mais la mesure de la valeur de sa poésie, il ne l’accorde qu’à Dieu, dans un mouvement d’humilité :
Qu’é boun d’abé sang à la begne :
Mes deban lou boun Diu
Aurèy balhat de que ha boune brégne,
De quére qui Diu boute au cèu tan agradiu ? (« Basut »)

Pourtant, le poète peut aussi prendre un terme de comparaison plus trivial pour évaluer la qualité des vers :
Que-n éy dous bers coum à la heyre d’un chibau :
Lou qui coste lou mens qu’éy lou qui mens é bau.

A l’entrée du dernier recueil, Soucouc , il compare sa vie à un bros dont la roue ne tient plus à sa place et l’activité de sa pensée à un pré dont il faut récolter le foin : Soucouc sera la dernière fenaison :
E lou bros de la bite, oun heng de la pensade
E-s carque flayréjan à plegne hourquerade,
Qu’ou bey toutare abé l’arrode descansade.(...)
Que balhi dou meng prat lou darrè cop de dalhe,
E, capet à la man, que-b hèy lous adichats ! (« Au qui-m lejera », Soucouc p.5).

Le dernier poème,  qui donne son titre au recueil,
 reprenant la métaphore filée du travail du bouvier, entend la vieillesse lui dire de poser la plume :

(...) lou bielhè (...)
Dit à l’omi :  « Que cau decha de ha lou souc !
L’obre que tu harés seré pas que margagne.
Qu’as journade acabade : enta tu qu’é soucouc !
Labéts, adiu calam de bouja la pensade
Oun l’omi s’ou papè creyt belèu bibe encoè.
En quét cam coum en l’aut, lou qui porte agulhoade,
Que se-n manque, n’e pas toujour lou beroy boè. ( « Soucouc », Soucouc, p. 98).

Outre les métaphores empruntées à la vie paysanne pour décrire l’activité poétique, nombreuses sont celles de même nature qui servent à évoquer les gestes et les situations les plus variées. Certaines sont des plus réussies, comme le geste de la jeune fille puisant de l’eau à la fontaine avec la cruche, dans « La hountanére » (Soucouc, p.7) :
A l’aygue, clare coum miralh,
Dab la man nuse
En ha coum qui balhe un gran talh
Ere que puse.

 Dans l’étude qu’il a publiée sur le poète, Louis Despins cite une autre de ces réussites. Voici ce qu’il écrit : « J’extrais de Sé d’estiu un sixain pour sa note d’originalité et de couleur locale : Estèles d’or
Sus pelhe blue,
Atau lou cèu : un tros de lue
Las acoudilhe à cop de cor.
Estèles d’or
Sus pelhe blue.
Les Landais, qui liront les deux vers médians, croiront voir dans l’immensité du ciel une reproduction grandiose de nos courses, où la vache fonce de ses cornes en croissant sur les étoiles de la tauromachie aux voyants costumes soutachés d’or. » ( Louis Despins : Césaire Daugé, Dax, 1922 ).

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