Cela concerne la matière et l'esprit et, du point de vue d'un sujet, le corps et l'âme: Comment peut-il y avoir une différence de nature et une solidarité de fonctionnement?

Le parallélisme entre le états du corps et les états de l'âme est formulé par Spinoza et Leibniz (ce dernier invoque l'harmonie préétablie comme origine du parallélisme).Notons que Spinoza et Leibniz ne font pas de l'âme un simple reflet du corps, leur parallélisme n'est pas causal.

=> Le parallélisme psycho-physiologique conçoit l'événement mental et l'événement cérébral comme deux faces d'un même événement, sans pour cela qu'il y ait engendrement des termes d'une série par les termes de l'autre.

=> Bergson dans sa conférence L'âme et le corps" préfère sa thèse de l'insertion (comme un tableau dans un cadre: il y a bien différence de nature mais aussi identité des paramètres, forme et mesure de côtés). Le cerveau ne détermine pas la pensée comme la bouche ne détermine pas la paroles. Bergson remarque que le parallélisme est cependant la seule théorie qui mérite une discussion.

=> Il reste que le parallélisme semble bien ouvrir la voie au réductionnisme matérialiste qui est condamné soit à faire de la métaphysique, soit à attendre le progrès d'une science arrêtée par une frontière "presque infranchissable" J. Monod, Le hasard et la nécessité, en particulier la page 173.

=> Notons que la philosophie analytique de l'esprit et sa théorie de l'identité, ne s'encombrant pas des scrupules de la philosophie et de la science, affirme l'identité du cerveau et de l'esprit (sans rire) et retrouve ainsi la métaphysique. Lire dans La croyance, Perrin/Weiss, Collection Ellipses, pages 32 à 40

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